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  • 借微言以津道　托形像以传真

    实时得到安顿，体会到佛陀的慈悲，尘缘息绝，菩提自生。　　佛教由于义理的形态肯定了美，因此在其学说中不自觉地展现丰富的美学意蕴。佛法是心的艺术，“三界唯心，万法唯识”，所以产生了“一切唯心造”的美学观，...无常苦空的思考，本不与“美”的本质相应。现实世界的动人美感，以佛教来说属于“色”尘，万法从因缘生、从因缘灭，如《佛说无常经》所说：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。”这种虚幻不实的器世间，也如梦幻泡影...

    唐敏锐

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  • 出家人，也是人之三十五：性妙师太

    敬佩的那种高风亮节。 　　我去问时，问到佛理，她说讲因果，根本不给说什么缘起性空、万法唯识之类，问如何修行时，则说一心念佛。 　　临走时她赠我几句话：苦是乐因，乐是苦果，先有人缘，后有佛果。 ...

    刚晓

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  • 中印文化交流的杰出使者——玄奘大师

    大师及其弟子窥基都住于慈恩寺，所以称为慈恩宗。慈恩宗又叫法相宗、唯识宗等，该宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，明万法唯识之旨。　　玄奘大师之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，...

    张化蒙

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  • 佛教艺术

    体会到佛陀的慈悲，尘缘息绝，菩提自生。　　佛教由于义理的形态肯定了美，因此在其学说中不自觉地展现丰富的美学意蕴。佛法是心的艺术，“三界唯心，万法唯识”，所以产生了“一切唯心造”的美学观，进而从对“我”...艺术记录了人们追求真善美的历程，也丰富了人类的文明。而佛教在雕刻、雕塑、书法、绘画、文学的展现，更深刻融入中国悠久的文化中，为众生开启一扇美丽的艺术之窗，透过这扇窗，将亲见万德庄严的华藏世界，...

    唐敏锐

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  • 见自本心识自本性

    佛教是个以心为本的宗教，佛教里各个方面的谈论时时都离不开‘心’，所以我们说「三界唯心，万法唯识」。在佛教的修持里常常都标榜着“修行切莫心外求法”，心外求法即是外道；心外之法即是外道法而非本心法。‘本心’是佛教的专有名词，代表着众生的真心本性，亦是佛性的别名。虽然本心本性很难用言语文字表达清楚，但在方便位上我们且还可以将它做个略诉或形容。 本心说开了可以是‘本来具足的真心本性’。什么是‘本来...

    法溪行彻

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  • 佛教是殊胜的科学

    多留意。　　如果我们了解了这一点，我们就可以谈谈佛教是不是唯心的问题。佛经说：「三界唯心，万法唯识」，因此大家都说佛教是唯心。可是佛教所说的唯心与哲学的唯心，有截然不同的区别。哲学家所说的心，佛教称为...

    尤智表

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  • 《唯识二十论》简介

    一卷。世亲造，唐·玄奘译。又作《二十唯识论》。为法相宗所依十一论之一，瑜伽十支论之一。收在《大正藏》第三十一册。本书系阐述唯识教义，破斥外道及小乘之偏见，以显扬唯识正义之论书。全书所举偈颂计有二十一颂。五字一句，四句一颂，各颂又有长行（散文）释义。本书初立三界唯识，其次回答外道、小乘对唯识说的批评或疑问，以成立万法唯识之义。与直接论述唯识义趣的《唯识三十颂》相比，本论较着重破邪，因此慧沼称之为《...

    不详

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  • 韩镜清老居士功在千秋

    问题：如果说万法唯识（蕴），其它（色受想行）四蕴是什么？ 　　辨别识是“识”字的基本含义，识，就是认识，识别的意思，是六根与六境相触时产生的一种认识作用，这就是六识以至八识，所以一般说到眼、耳、鼻、舌...法唯识，就是说万法都只是了别识，了别识的“了”字，有一目了然、全体顿现的意思，就是指全部的实际存在，所以一般讲唯识时的“识”字用的是“了别识”这个字。 　　现在再来回答前面的问题就容易说清楚了，识蕴的识是...

    不详

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  • 法眼门庭、应病施药与禅宗美学

    藏（桂琛）曰：‘山河大地，与上座自己是同是别？’师曰：‘别。’藏竖起两指，师曰：‘同。’藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，藏门送之。问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内...他的看法，因为“心”与“物”是冥然合一的。在文益开悟以后，他就在《三界唯心颂》中表明了他不同意“三界唯心，万法唯识”的说法。其颂曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳识。色不到耳，声何触眼。眼色...

    皮朝纲

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  • 净土宗师

    （961）应吴越王钱之请，迁永明大道场（今净慈寺），接化大众，故世称永明大师。　　建树大师为法眼宗二祖德韶（891－972）的传人，属于禅宗，但他主张禅教一致说，以法相家证成万法唯识，以华严家明万行之...只有行诸善事，才能表现性理的功用，所以，他主张履行万善，并身体力行。　　大师重视禅净双修，他的万善同归集就是专论禅宗修净土的，主要在调和禅净之间的分歧。　　维摩经中说：“欲得净土但净其心，随其...

    圆慈法师

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